個(gè)人自主原則
自主價(jià)值的普遍預(yù)設(shè)針對(duì)的是對(duì)主體間(intersubjective)道德原則和注重自我的個(gè)人卓越性觀念的自由接受。主體間道德原則按照個(gè)人對(duì)他人利益或福利的影響(比如說禁止殺害他人)來評(píng)價(jià)個(gè)人行為。個(gè)人卓越性觀念按照行為對(duì)生命品質(zhì)或當(dāng)事人道德品格的影響——比如說好的父母、好的愛國者、好的基督徒這些理想，有益處的兩性生活的理想，等等——來評(píng)價(jià)行為。
當(dāng)自主價(jià)值關(guān)系到第一種道德原則，即那些主體間道德原則時(shí)，它就有了限制自身的力量。必須限制某些人的自主，以便保護(hù)其他人的自主。當(dāng)某些個(gè)人自由接受的行為標(biāo)準(zhǔn)反過來影響到其他個(gè)人按照他們自由的意愿接受的道德標(biāo)準(zhǔn)而行使自主權(quán)時(shí)，這種限制就發(fā)生了。這要求我們利用某種原則——這原則讓我們?cè)谑サ淖灾骱彤?dāng)個(gè)人選擇受到干擾時(shí)被保留的自主之間保持平衡。
然而要注意，當(dāng)關(guān)涉到自由采納人的卓越性或個(gè)人德性的理念時(shí)，并不同樣包括自我限制自主價(jià)值的可能性。確實(shí)如此，因?yàn)閺亩x上說，采納那些觀念本身不能影響他人的利益。當(dāng)許多個(gè)人理想的采納有可能傷害人們的自主時(shí)，那不是由于采納本身，而是因?yàn)閷?duì)允許傷害他人自主的行為之某種主體間標(biāo)準(zhǔn)的默示接受。于是，就是這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的采納，而非個(gè)人理想的采納，侵犯了自主價(jià)值。相應(yīng)地，從道德自主價(jià)值的一般條件那里，我們能夠得出更為特別的個(gè)人自主的自由主義原則——這原則禁止干擾個(gè)人自由選擇卓越性理念。試圖強(qiáng)加個(gè)人理想是無效的
并因而是非理性的。當(dāng)關(guān)涉到個(gè)人理想時(shí)，使強(qiáng)制性負(fù)擔(dān)具有正當(dāng)性的民主討論和決定，并無認(rèn)識(shí)論價(jià)值，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論價(jià)值建立在公正要求的基礎(chǔ)上，而這種公正要求對(duì)民主討論和決定的有效性而言并無多大意義。
個(gè)人自主是自由主義社會(huì)思想的鮮明特征，承認(rèn)個(gè)人自主原則就排斥完美主義，也即排斥國家強(qiáng)加個(gè)人德性理念是一種正當(dāng)使命這一觀點(diǎn)。一些著作家主張，基于個(gè)人自主原則的自由主義暗含了一種完美主義的觀點(diǎn)，因?yàn)閭�(gè)人自主是人的卓越性理念的一部分。這一主張頗值若干回應(yīng)。第一，盡管個(gè)人自主確實(shí)給了個(gè)人生活和品格以價(jià)值，但個(gè)人自主也是主體間性原則的一個(gè)目標(biāo)——就其他人而言不干擾生活計(jì)劃選擇的目標(biāo)——而且這一原則導(dǎo)源于實(shí)踐話語中的道德自主之一前提。第二，即使當(dāng)人們堅(jiān)持認(rèn)為，個(gè)人自主的主體間性原則，不求助于作為人的卓越性理念之一部分的個(gè)人自主價(jià)值，便不能得到最深刻的解釋，那么完全禁止干擾人的卓越性諸理念中的任何其他方面選擇的個(gè)人自主價(jià)值，仍是顯明和與眾不同的。第三，恰恰就是個(gè)人自主的價(jià)值特征，才使得個(gè)人自主的采納與完美主義相對(duì)立，因?yàn)橄拗仆昝乐髁x以便邏輯地說不能具有一種非完美主義的觀點(diǎn)，是荒唐的。
個(gè)人自主原則決定了個(gè)人權(quán)利的基本內(nèi)容，因?yàn)閺倪@一原則我們可以推出那些權(quán)利所保護(hù)的利益。這些利益是選擇和實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想以及基于那些理想的生活計(jì)劃的必要條件。選擇和實(shí)現(xiàn)生活計(jì)劃的先決條件包括，精神一生物的生活、身心的完整統(tǒng)一、行動(dòng)自由、表達(dá)自由、獲得物質(zhì)資源、結(jié)社自由、工作自由、獲得閑暇的權(quán)利以及宗教實(shí)踐的自由。
倘若單獨(dú)來考慮，個(gè)人自主價(jià)值就是一種聚合復(fù)用價(jià)值(ag．gregative value)。這意味著，不管這自主如何分配，在一個(gè)社會(huì)團(tuán)體內(nèi)自主越多，則該團(tuán)體內(nèi)的價(jià)值就越多。然而，這似乎違反了深深根植于自由主義中的直覺。比如說，如果精英通過奴役其他人而獲得極高程度的自主，從而使自主的總量比平均分配自主要大，那么從自由主義觀點(diǎn)來看，這就不是一種令人滿意的狀態(tài)�？档碌牡诙䝼�(gè)絕對(duì)命令禁止把人僅僅作為工具而也要把他們當(dāng)做目的本身來看待，在這一表述中，康德就領(lǐng)悟了那個(gè)直覺。在蓄奴社會(huì)中，主人為了自己的目的會(huì)把奴隸僅僅作為工具來使用，因?yàn)橹魅酥鲝埢蛑С譁p少奴隸的自主，以便自己獲享更大的自主。
摘自：[阿根廷]尼諾著《慎議民主的憲法/憲政古今譯叢》
